وَفِيهِ فَصْلَانِ
Dan di dalamnya terdapat dua pasal:
Ketahuilah, wahai penuntut ilmu — semoga Allah merahmatiku dan merahmatimu — bahwa sepatutnya bagi siapa yang hendak mempelajari suatu ilmu, agar ia mengetahui sepuluh prinsip dasarnya, yang dengannya tergambar baginya ilmu itu sebelum mulai mempelajarinya.
Di antara yang menghimpun prinsip-prinsip ini adalah bait-bait syair Ash-Shabban (wafat 1206 H) — semoga Allah merahmatinya — dalam ucapannya:
إِنَّ مَبَادِي كُلِّ فَنٍّ عَشَرَهْ ۞ الْحَدُّ وَالْمَوْضُوعُ ثُمَّ الثَّمَرَهْ
وَالِاسْمُ الِاسْتِمْدَادُ حُكْمُ الشَّارِعْ ۞ نِسْبَةٌ وَفَضْلُهُ وَالْوَاضِعْ
مَسَائِلٌ وَالْبَعْضُ بِالْبَعْضِ اكْتَفَى ۞ وَمَنْ دَرَى الْجَمِيعَ حَازَ الشَّرَفَا
Maka barangsiapa mengetahui sepuluh prinsip ini, ia telah mengetahui hakikat ilmu itu, dan tergambar baginya gambaran yang baik yang menjadikannya layak untuk memasuki pembelajarannya secara mendasar.
Dipakai untuk beberapa makna, di antaranya:
Ilmu tentang kaidah-kaidah yang dengannya diketahui keadaan-keadaan akhir kata-kata bahasa Arab dari sisi susunannya, dari segi i'rab dan bina'.
Kata-kata bahasa Arab, ditinjau dari perbedaan keadaan-keadaan yang masuk padanya dalam keadaan susunannya.
Ilmu nahwu dinisbahkan kepada ilmu-ilmu bahasa Arab.
Ilmu nahwu memiliki keutamaan yang sangat agung, karena dengannya dibedakan ucapan yang benar dari yang rusak, dan ia adalah tiang penyangga bahasa Arab serta kaidah utamanya, dan orang yang kehilangannya akan terbuka baginya (pintu) banyak kesalahan.
Peletak dasar-dasar ilmu nahwu adalah Abu al-Aswad ad-Du'ali (wafat 69 H) — semoga Allah merahmatinya.
Sebab peletakannya: Abu al-Aswad masuk menemui putrinya, lalu putrinya berkata kepadanya: "Wahai Ayah, alangkah panasnya udara ini!"
Ia (putrinya) mengiranya bertanya dan meminta pemahaman darinya, lalu Abu al-Aswad berkata: "Manakah bulan yang paling panas?" Putrinya menjawab: "Bulan Shafar."
Putrinya berkata: "Wahai Ayah, sesungguhnya aku hanya mengabarkanmu, dan aku tidak bertanya kepadamu."
Maka Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu mendatanginya, dan Abu al-Aswad berkata: "Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya lisan Arab telah rusak akibat bercampurnya (orang Arab) dengan orang non-Arab, dan dikhawatirkan seiring berjalannya waktu akan semakin rusak."
Ali berkata: "Apa itu?" Maka Abu al-Aswad mengabarkan berita tentang putrinya. Ali radhiyallahu 'anhu pun memerintahkannya untuk meletakkan ilmu nahwu, dan mendiktekan kepadanya:
"Kalam itu semuanya tidak keluar dari isim, dan fi'il, dan huruf yang datang untuk suatu makna."
Kemudian Abu al-Aswad menggambarkan pokok-pokoknya, dan menetapkan kaidah-kaidahnya, lalu para ahli nahwu menukilnya dan mengembangkannya secara rinci.1
Ilmu nahwu mengambil materinya dari tiga sumber:
Hukum mempelajari ilmu nahwu dan mengajarkannya adalah fardhu kifayah — apabila telah ditegakkan oleh orang yang mencukupi (dalam menegakkannya), gugurlah kewajiban itu dari yang selain mereka.
1. Lihat: Kitab Al-Aghani, karya Abu al-Faraj al-Ashbahani (12/464).
Ketahuilah, wahai penuntut ilmu — semoga Allah merahmatiku dan merahmatimu — bahwa mempelajari ilmu nahwu termasuk di antara ilmu-ilmu terpenting yang sepatutnya bagimu untuk bersungguh-sungguh mempelajarinya. Sungguh telah banyak dorongan tentang hal itu dari kalangan salaf dan para ulama, dan berikut ini disebutkan sebagian perkataan mereka mengenai hal itu:
Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma (wafat 73 H) biasa memukul anaknya karena kesalahan berbahasa (lahn), yaitu kesalahan dalam berbahasa Arab (nahwu).
Dan dikatakan kepadanya: sungguh telah tampak padamu (tanda-tanda) ketuaan, wahai Amirul Mukminin. Maka beliau berkata: "Yang membuat uban tumbuh padaku adalah naiknya ke atas mimbar dan kekhawatiran akan terjatuh dalam kesalahan berbahasa (lahn)."
Al-Khalil bin Ahmad rahimahullah (wafat 170 H) berkata: "Ayyub As-Sikhtiyani telah salah berbahasa (lahn)," maka Ayyub berkata: "Astaghfirullah (aku memohon ampun kepada Allah)."
Maka barangsiapa yang bodoh terhadap bahasa (Arab), dan bodoh terhadap nahwu, ia tidak akan mengetahui lisan yang dengannya Allah ta'ala dan Nabi kita shallallahu 'alaihi wa sallam berbicara/menyeru kepada kita. Dan barangsiapa yang tidak mengetahui lisan tersebut, tidak boleh baginya berfatwa dalam perkara yang tidak ia ketahui, dan sungguh Allah ta'ala telah melarang hal itu dengan firman-Nya ta'ala: "Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya" [QS. Al-Isra': 36].
Beliau juga berkata: "Sudah maklum bahwa mempelajari dan mengajarkan bahasa Arab adalah fardhu kifayah, dan dahulu para salaf mendidik anak-anak mereka agar (terhindar) dari kesalahan berbahasa (lahn); maka kita (lebih layak) diperintahkan untuk (melakukannya sebagai) kewajiban atau anjuran, atau setidaknya dianjurkan untuk menjaga kaidah bahasa Arab, dan memperbaiki lisan-lisan yang menyimpang darinya; maka akan terjagalah bagi kita cara memahami Al-Kitab dan As-Sunnah, serta meneladani orang Arab dalam pembicaraan mereka. Seandainya manusia dibiarkan (tanpa mempelajarinya) hingga waktu ini, tentu itu menjadi kekurangan dan aib."
Rujukan perkataan-perkataan di atas antara lain: 'Umdatul Kuttab (Abu Ja'far An-Nuhhas), Mu'jamul Udaba' (Yaqut Al-Hamawi), Al-Bayan wat Tabyin (Al-Jahizh), Al-'Iqdul Farid (Ibnu Abdirabbih), 'Uyunul Akhbar (Ad-Dinawari), Al-Burhan fi 'Ulumil Qur'an (Az-Zarkasyi), Syadzaratudz Dzahab (Ibnu Al-'Imad Al-'Akri), Shahih Al-Bukhari & Shahih Muslim (dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu), Al-Khashais (Ibnu Jinni), Al-Ihkam fi Ushulil Ahkam (Ibnu Hazm), Muqaddimah Ibnu Ash-Shalah, Iqtidha' Ash-Shirath Al-Mustaqim & Majmu' Al-Fatawa (Ibnu Taimiyyah), dan Muqaddimah Ibnu Khaldun.
Kerjakan latihan berikut untuk menguji pemahamanmu. Latihan 1 & 3 dinilai otomatis dan dapat dikirim sebagai laporan skor. Latihan 2 & 4 bersifat isian terbuka — periksa jawabanmu sendiri dengan menekan tombol jawaban.
Tentukan Benar (✓) atau Salah (✗) untuk tiap pernyataan.